‘असमिया रामायण में सीता की आवाज़’: एक विद्रोही सीता और शास्त्रीय असमिया ग्रंथों का अनुवाद

अपने प्रसिद्ध निबंध, “थ्री हंड्रेड रामायण” (1987) में एके रामानुजन ने राम की बहुलता का पता लगाया है। कथा. जबकि वाल्मिकी, “मूल” संस्कृत पाठ की संप्रभुता, ने राम को “धर्म” का प्रतीक बनाया, महाकाव्य की क्षेत्रीय ट्रांस-रचनाओं ने उन्हें कम आदर्श के रूप में देखा है। ऐसा रूपांतरण असमिया रूपांतर है, सप्तकाण्ड रामायणजिसका श्रेय 14वीं सदी के विद्वान माधव कंडाली को दिया जाता है। दिलचस्प बात यह है कि रामानुजन का निबंध केवल असमिया विविधता की उपस्थिति का संकेत देता है लेकिन कोई और विवरण नहीं देता है। तुलसीदास के अनुवाद से पहले के बावजूद रामचरितमानसपाठ पर थोड़ा विद्वानों का ध्यान दिया गया है। असमिया पाठ की विद्वता की यही कमी है जिसे तिलोत्तोमा मिश्रा ने अपनी पुस्तक में भरने का प्रयास किया है असमिया रामायण में सीता की आवाज़: माधव कंडाली की रामायण और शंकरदेव के उत्तरकांड से चयनित छंद. हालाँकि, उसे कार्य की विशालता का तुरंत एहसास हो जाता है और पूरे पाठ को अंग्रेजी में प्रस्तुत करने के बजाय, केवल असमिया अनुवाद में सीता के प्रतिनिधित्व के साथ छेड़छाड़ करती है।

जबकि असमिया रामायण का शीर्षक है सप्तकाण्ड – सात सर्गों का संकलन – केवल पाँच कंडा माधव कंडाली द्वारा लिखे गए थे। उत्तरा और यह आदि कंडा क्रमशः दो दिग्गजों, शंकरदेव और माधवदेव द्वारा जोड़ा गया था। अपना अनुवाद शुरू करने से पहले, मिश्रा ने उन कारणों के बारे में विस्तार से बताया जिनके कारण असमिया रामायण की रचना हुई। अनुवाद के लिए सीता के छंदों को चुनने में, मिश्रा का लक्ष्य उन तरीकों को पेश करना रहा है जिनमें असमिया समाज के सामाजिक और सांस्कृतिक तौर-तरीकों ने धर्म और लिंग भूमिकाओं की अवधारणाओं को ढाला है। असमिया मुहावरे का भंडार बनकर, सप्तकाण्ड रामायण अब यह अनुवाद के भवन तक ही सीमित नहीं रह गया है, बल्कि प्रतिलेखन बनने की ओर अग्रसर है। मिश्रा की राय में, महाकाव्य की यह विशिष्ट और कुछ हद तक विध्वंसक पुनर्कथन सीता के चित्रण में सबसे दृढ़ता से प्रकट होती है, जिसका चरित्र, “वाल्मीकि पाठ में जिस तरह से चरित्र को चित्रित किया गया है, उससे महत्वपूर्ण मायनों में भिन्न है।”

चयनित अनुवाद का “परिचय” मिश्रा के शोध और विद्वता की गवाही देता है जहां वह अनुवाद की प्रक्रिया पर विस्तार से प्रकाश डालती है और अपने “चयन” को एक सुसंगत संपूर्णता में अवधारणाबद्ध करती है। असमिया कल्पना में राम को कृष्ण की तरह देवता नहीं माना गया है। बेशक, उन्हें “सर्वोच्च भगवान” का अवतार माना जाता है, हालांकि, भगवान कृष्ण की तुलना में उनकी अदम्यता का समर्थन करने वाले स्रोत कम हैं, खासकर पुरातात्विक रूप से। इस प्रकार, शुरुआत में, असमिया रामायण पाठ के हिंदी संस्करण से अलग है, जो उपमहाद्वीप के हिंदी भाषी उत्तरी क्षेत्र में लोकप्रिय और धार्मिक रूप से पूजनीय है।

शास्त्रीय साहित्य के अनुवाद की ऑन्कोलॉजिकल समस्या

इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता कि असमिया अनुवादकों के हाथों असमिया रामायण असम में भक्ति आंदोलन का एक महत्वपूर्ण परिशिष्ट बन गया। यह पाठ समकालीन स्थानीय संदर्भ के बारे में कवियों की समझ को भी दर्शाता है। मिश्र यहां उन सत्तामूलक समस्याओं पर भी चर्चा करते हैं जो पुरानी असमिया में लिखे गए पाठ में होती हैं। वास्तव में, मैथिली और प्राकृत भाषाओं से छनते हुए, अंततः असम पहुंचने से पहले संस्कृत ने कई चक्कर लगाए। परिणामस्वरूप, इसने एक निश्चित ” हासिल कर लियातद्भव”- अर्थ शब्दकोष व्युत्पन्न है, लेकिन जरूरी नहीं कि यह संस्कृत से मिलता-जुलता हो। मिश्रा का अनुमान है कि “मूल” संस्कृत वर्तनी को सुधारने और पुनः प्राप्त करने की कोशिश निरर्थक है क्योंकि इससे उच्चारण जैसे क्षेत्रीय रंग मिट जाएंगे, जिसे अपनी विशिष्टताओं के बावजूद लगातार बनाए रखा गया है।

माधव कंडाली और बाद में शंकरदेव और माधवदेव के हाथों में, रामायण ने अपनी स्वयं की जैविकता प्राप्त की। जब शंकरदेव पाठ पर काम कर रहे थे, तब तक भाषा एक निश्चित परिपक्वता तक पहुँच चुकी थी। मिश्रा का कहना है कि शंकरदेव ने भाषा को काफी सावधानी से संभाला और तमाम प्रशंसाओं के बावजूद राम के व्यक्तित्व की आलोचनात्मक जांच की। भाषा की इस परिपक्वता ने चौदहवीं शताब्दी के दौरान असम में द्विभाषी कवियों के उद्भव के साथ मिलकर काम किया, जिन्होंने लोकतंत्रीकरण के साथ-साथ स्थानीय संस्कृति को ऊपर उठाने की कोशिश की, खासकर जब से उन्हें अपना काम करने के लिए संरक्षण प्राप्त हुआ, वह स्वदेशी शासकों द्वारा दिया गया था, विशेष रूप से कछारी राजा. इस प्रकार, जबकि सप्तकाण्ड रामायण भाषा की मौखिक और लिखित विविधताओं के संयोजन में लिखा गया था, राजनीतिक विचारों ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

महिला संरक्षक और एक असमिया सीता

तिलोत्तोमा मिश्रा ने अनुवाद के लिए केवल सीता के छंदों को चुना है, और चरित्र के चित्रण को उनके उत्तरी समकक्ष से अलग बताया है। मिश्रा के अनुसार, यह अंतर असम में महिला पाठकों और संरक्षकों की उपस्थिति से संबंधित है। कोच साम्राज्य की कई प्रभावशाली महिलाओं ने स्थानीय भाषा में संस्कृत ग्रंथों के अनुवाद और संरक्षण को संरक्षण दिया। सीता का चित्रण महिलाओं की उपस्थिति के बारे में इस जागरूकता को समायोजित करने पर निर्भर था। कवियों की पितृसत्तात्मक कलमों से निकलने के बावजूद, उनकी आवाज़ में एक उग्रता है जो वाल्मिकी की रामायण की पाठ्य संरचना में अंतर्निहित दमनकारी पितृसत्तात्मक मूल्यों का मुखरता से विरोध करती है।

वर्तमान अनुवाद में, मिश्रा ने माधव कंडाली के सर्गों के कई पात्रों के साथ आदान-प्रदान के दौरान सीता के संवादों के साथ-साथ संपूर्ण संवादों को भी बरकरार रखा है। उत्तरकांडा. पहली बार जब वह बोलती है, सीता उसे अस्वीकार कर देती है और दृढ़तापूर्वक उत्तर देती है। उसके अपने मूल्य हैं, भले ही ये मूल्य अंततः उसी पितृसत्ता को कायम रखते हैं जिसका वह हिस्सा है। वह राम की परिभाषाओं को अस्वीकार करती है स्त्री धर्म और अपना अर्थ इस हद तक गढ़ लेती है कि राम अंततः उसके तर्कों के सामने झुक जाते हैं। उसका शारीरिक आकर्षण उसकी बौद्धिक स्पष्टता से मेल खाता है। जब लक्ष्मण ने उसे छोड़ने और उसके पति की मदद करने से इंकार कर दिया तो वह उन पर आरोप लगाने से नहीं कतराती थी और आरोप लगाती थी कि लक्ष्मण उसके प्रति अवैध इच्छाएं रखता है और वह राम को मरवाना पसंद करेगा, अपहरण के बाद अपने पूरे अग्निपरीक्षा के दौरान रावण की प्रगति का विरोध करती है और यहां तक ​​कि हनुमान को भी डांटती है। यातना देने के लिए रक्षहा रावण द्वारा उसकी रक्षा के लिए नियुक्त की गई महिलाएँ उनकी शक्ति की कमी को दर्शाती हैं।

मिश्रा ने शंकरदेव में इस बात पर ज़ोर दिया है उत्तरकांडासीता अपने पति को “यमकाल” या मृत्यु ही कहती हैं। भले ही वह तुरंत अपने अपराध बोध से उबर जाती है, लेकिन वह अपने पति पर उसे अनैतिक करार देने के लिए उंगली उठा सकती है, जो उसकी एजेंसी को दर्शाता है। इसके अलावा, वाल्मिकी की सीता के विपरीत, जिनकी शारीरिक हावभाव और चाल-ढाल विनम्र और गैर-आक्रामक हैं, सीता में सप्तकाण्ड रामायण अपनी शारीरिक शक्ति का बहुत बड़ा प्रदर्शन करती है- वह अपनी छाती पीट-पीटकर रोती है, जब उसे पीड़ा होती है तो वह अपने बाल तोड़ लेती है और गुस्से में भड़कते हुए उंगलियाँ उठाती है।

अनुवाद की आवश्यकता

साहित्य के इस अक्सर भूले हुए लेकिन महत्वपूर्ण अंश को अंग्रेजी में प्रस्तुत करने के हर प्रयास के बावजूद, मिश्रा अपनी सीमाओं को स्वीकार करने वाले पहले व्यक्ति हैं। वह स्वीकार करती हैं कि चुनौतियों में से एक उस समय की असमिया लिपि में लिखे गए पाठ को अंग्रेजी में प्रस्तुत करना है जो आज बोली जाने वाली और लिखी जाने वाली भाषा से बिल्कुल अलग है। अनुवाद करते समय वह स्रोत भाषा और लक्ष्य भाषा के बीच की विशाल सांस्कृतिक दूरी के प्रति सचेत रहती हैं। उनका मानना ​​है कि ऐसी दूरियां कभी-कभी निराशाजनक होती हैं क्योंकि उन्हें पार करना मुश्किल होता है। यहां तक ​​कि रामायण को असमिया में अनुवादित करने वाले दो दिग्गजों ने भी पहले अपनी सीमाओं पर ध्यान दिया था और यह दावा करके काव्यात्मक स्वतंत्रता का आरोप लगाया था कि वे केवल “जितनी दूर तक पंख अनुमति देंगे उतनी ही उड़ान भरेंगे।” इसलिए, मिश्रा मामले को आगे बढ़ाने के लिए उन्नत लेकिन गैर-पुरातन वाक्यविन्यास का उपयोग करते हैं, अनुवाद के आसपास काफी सावधानी से काम करते हैं।

उपमहाद्वीप के हाशिए से शास्त्रीय साहित्य के अनुवाद के गंदे पानी में एक प्रयास के रूप में, असमिया रामायण में सीता की आवाज़ यह आवश्यक साबित होता है, खासकर ऐसे समय में जब चरम राजनीतिक ताकतें देश की समृद्ध, विविध, विध्वंसक और विषम वास्तविकताओं को एकरूप बनाने की लगातार कोशिश कर रही हैं। कोई चिढ़कर पूछ सकता है कि भारतीय महाकाव्यों को पहली बार लिखे जाने के सैकड़ों साल बाद भी उन पर केंद्रित अकादमिक विमर्श बनाने का कारण क्या है। लेकिन कुछ चुनिंदा लोगों को सौंपा गया पौराणिक इतिहास केवल नष्ट होने का जोखिम रखता है। ऐसे देश में जहां धर्म सर्वोच्च है, समानांतर और वैकल्पिक आख्यानों का अस्तित्व सहिष्णुता और एकता का महत्वपूर्ण संकेतक है।

अनन्या नाथ पंडित दीनदयाल उपाध्याय आदर्श महाविद्यालय-बेहाली में अंग्रेजी विभाग में सहायक प्रोफेसर हैं।

असमिया रामायण में सीता की आवाज़: माधव कंडाली की रामायण और शंकरदेव के उत्तरकांड से चयनित छंद, तिलोत्तोमा मिश्रा, ज़ुबान एकेडमिक द्वारा अनुवादित और संपादित।